西山浄土宗総本山　報国山　光明寺（こうみょうじ）その４　2009年12月9日訪問

　法然上人袈裟掛之松の西側には法然上人の石棺が残されている。光明寺の項で、叡山の衆徒の襲撃より法然上人の遺骸を護るため吉水から移したことに触れた。安貞元年（1227）６月２２日の墓堂破却以前に遺骸は嵯峨に移されたが、ここも安全でないため同月２８日にさらに太秦の広隆寺来迎院の圓空に託されている。太秦大映通り商店街の途中、三吉稲荷神社から南に入った右手に西光寺がある。圓空はこの地で上人の遺骸を七ヶ月間護ったとされている。

　そして法然１７回忌の日、すなわち安貞２年（1228）正月２５日、粟生野幸阿のもとで荼毘に付されている。法然上人絵伝では、時に紫雲空に満ち、異香薫じ、紫雲は荼毘所の西の松にかかり、この松を紫雲と名付けて今にあり。荼毘所の跡には墓堂を建てたとある。
　また光明寺絵縁起では、来迎坊にあった法然の棺が安貞２年（1228）正月２０日の夜に光明を放ち、午未（南から南南西にかけて）の方向を指したとしている。翌日円空は粟生野の幸阿を訪ねたところ、幸阿も奇瑞の霊光を拝したという。門弟集まって相談した結果、念仏三昧寺の仏殿前に付した。

今度霊光此所にをよひ、終の御住所としめし給ふと覚たり、いつくはありとも当山にしくはあらしとて　芳骨を収奉り、上に石塔を安し　雨露をさへきるためにとて、廟堂を造立せられにけり

　現存する光明寺絵縁起は文化１３年（1816）浄円房真月の撰文であるが、白慧の著した「三州名跡志」にも、ほぼ同様の縁起が記されている。三州名跡志の刊行は正徳元年（1711）とされているから、浄円の光明寺絵縁起より古い言い伝えを記したこととなる。

　その後に御影堂を建立し、法然が配流の途中船中でつくった禎像（張子の御影）と愛用の法具１８物を安置した。重要文化財に指定されている二河白道図もその一つであった。
　光明寺絵縁起には、この瑞光が四条天皇の聴に達し、光明寺の勅額が下賜され、熊谷蓮生が法然を開山として開創した念仏三昧寺を光明寺に改名したとしている。四条天皇の在位は貞永元年（1232）から仁治３年（1242）で、仁治３年（1242）正月9日に不慮の事故が原因で崩御されている。享年１２。初めは父である後堀河上皇が院政を敷き、２年後に上皇が崩御すると外祖父の九条道家とその舅の西園寺公経が事実上の政務を行っていたとされている。この勅額も自らの意思で下賜したものとは考え難い。いずれにしても安貞２年（1228）の荼毘から数年経た後に下賜されたものと思われる。光明寺の名称は鎌倉時代後期に成立していた法然上人絵伝に「いまの光明寺」と記されていることから、鎌倉時代より光明寺の名称が存在していたことが確認できる。
　阿弥陀堂前に置かれた石棺は、古墳出土の組合式石棺で、本廟の碑塔および台石も古墳出土の石棺を利用したものと考古学的には考えられている。

　女人坂から御影堂を結ぶ参道の南側には鐘楼と法然上人像がある。鐘楼は江戸時代初期の明暦３年（1657）の建物であるが、現在の梵鐘は１９４９年に鋳造されている。法然上人立教開宗の像は１９８２年に生誕８５０年を記念して建立された銅像で、高さ２．４メートルの台座の上に同じく２．４メートルの像が造られている。像の名称が立教開宗とあるように承安５年（1175）に、粟生の里に再び訪れ専修念仏の最初の教えを説かれたときの姿を現している。

　安永９年（1780）に刊行された都名所図会に光明寺の縁起が掲載されている。都名所図会は秋里籬島によって書かれた地誌である。白慧の三州名跡志と浄円房真月の光明寺絵縁起の中間の時期に刊行されている。内容的には三州名跡志と同じと見てよいだろう。この他に境内の様子が分かる図会が掲載されている。この図会は、現在総門の脇に掲示されている説明図より地形が分かりやすいように思う。光明寺の境内は総門から一様に傾斜がかかっているように見えるが、実際には女人坂は上り勾配の参道だが、その南側のもみじ参道は平坦な参道である。すなわち、阿弥陀堂、御影堂、釈迦堂そして大書院・小書院と北から堂宇がほぼ直線状に並ぶが、それぞれの建物が建てられた地盤面の高さが異なっている。阿弥陀堂と御影堂は同じ平面に築かれ、釈迦堂は御影堂からかなり下った場所に、そして大書院・小書院は一番低い総門と同じ高さに建てられている。今回は堂宇内の拝観ができなかったが、恐らく堂宇をつなぐ回廊の高低差で認識できるのであろう。そのため御影堂前の境内と大書院や庫裏のある場所を結ぶために急な階段が設けられている。

　阿弥陀堂と御影堂の西側の高所には勢至堂と本廟が立てられている。長くて急な石段でつながっているため、かなりの高所に建てられているようだ。この二つの堂宇の他に納骨堂、善恵・浄音搭そして蓮生塔がある。本廟は江戸時代初期、明暦２年（1656）の建物、禅宗様で正面１間、側背面２間の宝形造檜皮葺の方形堂、組物に多くの彫刻、壁には、飛天女、雲、蓮の花など極彩色壁画が描かれているようだ。その前面に建てられた本廟拝殿は、本廟より古く承応２年（1653）改築と山内で最も古い建物となっている。桁行３間梁行２間、前拝１間、後拝廊２間、一重入母屋造の檜皮葺。法然火葬跡の灰と土を固めて造られたという五重の石塔が祀られている。

　先の御影堂と庫裏をつなぐ石段を下りた正面に法然上人荼毘跡が残されている。小さいながらも基壇が築かれ、周囲より一段高くなった場所に石像が祀られている。どういうことか、この場所の撮影を忘れていたようで、写真を探しても見つからなかった。荼毘所の裏側には勅使門が高台に築かれている。前後唐破風付の四脚門で檜皮葺、万延元年（1860）と幕末に建立されたようだ。石段の左手には鎮守社と茂右衛門屋敷跡の碑が並ぶ。

　建久９年（1198）熊谷蓮生が開創した念仏三昧寺は、蓮生が元久２年（1205）に熊谷に戻る際に幸阿に託されている。そして安貞２年（1228）に、この地で法然は荼毘に付されている。幸阿の後は三鈷寺に住して西山派の祖となった証空が護持している。次いで源光尊西を経て、証空の門弟で西谷派の祖・法興浄音に引き継がれた。証空より浄土教を学んだ浄音は仁和寺西谷に新光明寺を開き、永観堂禅林寺の住持に就任している。西山派は鎌倉時代京都を中心に栄えたため、光明寺はその一拠点をなした。しかし南北朝時代から室町時代の光明寺に関する史料が少ないのは、兵火などによって荒廃していたためと考えられている。戦国時代の末期の永禄６年（1563）には、住持の顕空登順の再興の労を褒して、正親町天皇より「法然上人の遺廟光明寺は浄土門根元地と謂つ可し」との綸旨を頂く。これが総門前にある浄土門根元地の称の始まりとなる。翌永禄７年（1564）室町幕府によって再興が許可され、境内の山林竹木など安堵されている。
　その後、天正期（1573～92）に兵火を受けたが、江戸時代に入り光明寺第３２世の倍山俊意のもとで本廟以下寺観の整備がなされた。このため倍山俊意は光明寺の中興の祖とされている。江戸時代の朱印地は友岡村内に３０石。享保１９年（1734）にも主要伽藍を失う火災に遭い、御影堂を宝暦３年（1753）、阿弥陀堂を寛政１１年（1799）、総門を天保１６年（1845）、勧化所を安政２年（1855）そして勅使門を万延元年（1860）に再建している。

　安永９年（1780）に刊行された都名所図会に残されている図会には、御影堂の北側には阿弥陀堂が描かれておらず、現在の経蔵のあたりに小規模な阿弥陀堂が建てられている。御影堂の前には紫雲松が描かれている。光明寺の説明の最後に下記のように記されている。

当寺の本堂は近代の建立なり、恰好比類なし、後代造立の規矩とす

　釈迦堂には築地塀があるものの勅使門もなく、石段を上るとそのまま釈迦堂の白砂の敷き詰めた前庭となっている。図会には総門も描かれておらず、門前には小川が流れ石橋がかけられている。現地では気づかなかったが、地図を見るとかつての小川の痕跡が見える。閻魔堂の位置も現在とは異なり、閻地院側にあったようだ。